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缄默的大少数读书笔记(精选3篇)

2022-06-25 00:48:01读后感访问手机版265

篇一:缄默的大少数读书笔记

答应了数周之后终于入手下手动笔了,感触很欣慰,哈哈。

这本书是我时隔12年后第二次看,很感触,得出个结论,书的确是要这样看的。尽人皆知王小波是一位特立独行的作家,他自认为是小说家,这是他在写作末年入手下手写的所有杂文总编,编者是他的妻子李银河,并非依照时间挨次,而是从内容上的连贯性动身而构造的,客观布景大抵如此。

至今我仍然认为,大少数小说作家其实不会写很多杂文实际上是一种害臊自卑心理,比拟较而言,我倒认为王小波在这方面的确是有斗士的精神。我们都知道杂文的精髓在于批判,而“胆量”仿佛是很关头的一环。本书的开篇《缄默的大少数》,给我们报告了他的动机,但看起来更像一杯壮胆的烈酒。他说本人因为“幼年的经历、家教和本性谨严,是我变得缄默的起因”,这在我眼里是一个对我们整个社会文化环境的隐喻。我同意这一点。人口数量和弱化隐私的文化传统让中国人在对表面达上有极其共同的作风,这也被很多人拿来当作工具方文化最大的差别。所以我们的“阳”的一面的确与东方“阳”的一面十分的不像,“阴”的一面却显得极其复杂,作者就把本人作为“大少数”中的一份子,并且是傍边贪生怕死的大胆者,甚至是起义者,用这笔墨作为兵器,挺枪刺向“阳”的一派。

其实,我用“斗士”为题,并非站在称赞的立场。任什么时候代任何一场和平中的斗士,其实自身是否是在真理的一方,都很值得商榷,只不外他们本人十分坚信罢了。这种坚信、好心、责任以及勇气,即是一个完整的斗士了,至于“对”或“不合错误”,其实不干系。而真正“客观”一些来看,成见的成份是有的,并且是必定有的。

1、大要上,本书从国粹的评论辩论入手下手,触及了工具方思想及比拟、科学观、性、艺术、新事物、电影、习俗等等,内容很多很广,此中最大篇幅的就是对中国和思想的批判,并且这种批判相当彻底,可以说是完全不承受。有关这个成绩,我是持完全支持定见的,这其实不紧张,紧张的是我是不是能找到他这种观念的缘故原由。他说:“我对国粹的观点是:这种工具实在锋利。最可怕的地方就在阿谁”国“字。”(《常识份子的不幸》)“为何在中国,一说到文化,人们就往伦理品德方面去懂得。我认为这是种汗青的误会……”(《我看文化热》)“从孔孟以降,讲的全是行货行动,尤其是和《独立宣言》比较着读,更是这样。”(《“行货感”与文化相对于主义》)王小波推崇的则是以罗素、萧伯纳、尤瑟纳尔等等人所倡导的”以报酬本“、科学至上、真理至上的客观哲学。对中国哲学体系则归结为臆断的(没做对过什么习题,没编对过什么顺序,只是忽然间想通了一个小道理,感到本人都对,凡差别意本人的都是禽兽之类……——《皇帝做习题》)、机器的(我们知道,儒士的根本功是要背书,把圣人说过的每一句话都紧紧记着……此种荒诞的情形提示了儒学的精神:让儒士成为圣人的精神复成品。——《文化之争》)、肤浅的(具体在《我看国粹》,稍后详论)。最会合的表现在《我看国粹》和《聪慧与国粹》这两篇。并且可以揣度,他因为宣布这些行动受到了很多打击,而且他自己认为本人并非所打击的”民族虚无主义者“,反而认为打击他的人有”狭隘民族主义“倾向(《鉴戒狭隘民族主义的勾引宣传》、《自卑感各种》),且承受传统文化的人群故意理成绩(《对中国文化的布罗代尔式考证》、《人性的逆转》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。

事实上,当年我高一时第一次看这本书,关于全书的每个字都感到像是本人说出来的,从而生收回对王小波的非常认同感。本日可以猜到,因为我当年正处于背叛期罢了。直到这十多年来,我自己打仗了很多古籍,并且我本人认为我打仗的过程黑白常安康的——我先从《三国演义》看起,然后又去看《三国志》,然后再向前看前三史和春秋时的文章,顺带看些《世说新语》等。这跟王小波的过程截然相反,在《我看国粹》中他提到,因为教师说他“国粹基础底细不可”,于是奋发将四书五经孔孟杨朱看了一遍,并且是越看越烦(“固然没有很钻出来”),我更相信是“翻”了一遍,至于具体的汗青上的记录,从他引述中从未呈现其实不“广为人知”的这一点可以看出,他反而懂得极少。固然更加紧张的是他的青少年生长经历,在思维构成的紧张阶段,他是在“”以及“”前的不时活动布景下渡过的,我们可以相信,这关于一个思维刚强的人是一个极大的否认理由,所以我们看到他用来证明本人的各类结论的例子最多的即是那段时期发作的人和事。另一个缘故原由即是他在这段时间里由于自然的排斥民族文化转而打仗了少量的东方读物,于是我们看到他关于东方的代价观是无条件的承受与贬责,并举了相当多的例子:罗素等人不必说了,在贰心中是不相上下的伟人,就连科学人士也不例外——”我供认本人很服气法拉第……牛顿、莱布尼兹,出格是爱因斯坦,你都不克不及不服气,因为人家想出的工具完全在你的本领之外。“而关于传统文化大概说国粹,他的说法是:“这些人(上述东方人)有一种惊世骇俗的思索本领,为孔孟所无。”“按当代的规范,孔孟所言的‘仁义‘啦,‘中庸’啦,固然是些坏话,但仿佛都用不着非凡的思维本领就可以想出来……”“假如说,这就是中汉文化遗产的次要局部,那我就要说,这点工具太少了,拢共就是人际干系里那么一点事,再加上后来的阴阳五行。”

篇二:缄默的大少数读书笔记

好句摘抄:

1、我成为了缄默的大少数的一员。我年轻时所见的人,只把握了一些深刻(且不说是荒诞)的原则,就觉得一无所知,对世界妄加断定,成果整个世界都深受其害。

2、假设一个社会的宗旨就是支持风趣,那它比寒冰天堂又有不如。在这个范畴里发议论的人总是在说:这个不宜倡导,阿谁不宜倡导。似乎人活着就是为了倡导。要真是这样,就不如不活。罗素师长教师说,整齐多态乃是幸福的根源--弟兄姐妹们,让我们睁开眼睛往周围看看,所谓的整齐多态,它在那里呢。(小波没有看到现时代价的多元化与所谓的整齐多态,这是一种遗憾。只是不知,身处此中,小波能否还会希求这种幸福的根源?)

3、好在人不但在书本上学习,还会在缄默中学习。这是我人性尚存的主因。

4、黄昏时分,你坐在屋檐下,看着天渐渐的黑下去,心里孤单而悲凉,感触本人的生命被褫夺了。事先我是个年轻人,但我害怕这样糊口下去,衰老下去。在我眼里,这时候间比出生更可怕的事。

5、须知整齐多态,乃是幸福的根源。(罗素)

6、在一切代价断定当中,最坏的一种是:想得太多、太高深、超越了某些人的懂得水平是一种罪恶。我们在体验思想的高兴时,并无伤害就任何人;不幸的是,总有人感到本人受了伤害。固然,这种高兴不是每个人都能体验到的,但我们不应对此担任任。我看不出有什么理由要撤消这种高兴,除非把卑劣的妒忌较量争论在内--这世界上有人爱好丰厚,有人爱好纯真;我未见过爱好丰厚的人妒恨、伤害爱好纯真的人,我见到的情形总是相反。假设我对科学和艺术稍有所知的话,它们是源于思想乐趣的滚滚江河,固然惠及一切人安这江河决不是如某些人所想象的那样,为他们而流,正如以思想为乐趣的人不是为他们而生一样。

7、关于一位常识份子来说,成为思维的精英,比成为品德精英更加紧张。人固然有不思索、把本人变得笨拙的自由;关于这一点,我是一点定见都没有的。成绩在于思索和把本人变聪慧的自由究竟该不应有。

8、上帝说,要有光,于是有了光。(《圣经·创世纪》)

9、真理直率非常,坚固非常,凡是有一点和婉,也算不了真理。

十、在文学艺术及其别人文的范畴之内,国人确实是在使用一种双重规范,那就是对本国人的作品,用艺术或科学的规范来审评;而对中国人的作品,则用品德的规范来审评。这种设法主意的面前,是把本国人当做另一个物种,这样对他们的成绩就可以客观的评价;对本国人则当作同种,只有主观的评价,因此我们的文化事业最次要的内容不是它的成绩,而是它的边界;此种边界为大师所认同,谁干越界就要被群起而攻之。

十一、有一种积重难返的行货感(水浒宋江),这是一种很悲凉的感到。在我所处的这个西方社会里,没有什么能冲淡我的这种感到--这种感到中最悲凉的,并非本人被贬价处置,而是成为这一货品这一不幸的事实。最能阐明你是一件行货的工作就是:人家拿你干了什么或对你有任何一种评价,都不必向你表明或征得你的同意。

十二、从孔孟到如今,中国的哲学家历来不挑担、不推车。所以他们的聪慧从不考虑低落肉体的疾苦,专门营造站着不措辞不腰疼的理论。

13、弗洛伊德对受虐狂有如下的表明:假设人糊口在一种无力改动的疾苦当中,就会转而爱上这种疾苦,把它视为一种高兴,以便使本人好过一些。对这个道理稍加推广,就会想到:人是一种会本人骗本人的植物。我们吃了很多无益的苦,虚掷了很多光阴,所以有人就想说,这种经历是高尚的。这种设法主意可使她本人好过一些,所以它有些好感化。很不幸的是它还有些坏感化:有些人就据此认为,人必需吃一些无益的苦、虚掷一些光阴,用这种来到达高尚。这种设法主意不但有害,并且是有病。

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篇三:缄默的大少数读书笔记

《缄默的大少数》是收录王小波杂文最全的一本。我小我私家比拟爱好他的杂文,作为一个自由人文主义者,王小波终其一辈子思考并高兴着,

王小波说:我正在出一本杂文集,名为《缄默的大少数》。大要意思是说:自从我成人以来,所见到的一切全是倒置着的。在一个哗闹的话语圈下面,始终有个缄默的大少数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着,哪里有我们措辞的份?但我辈目下当今入手下手措辞,从前说过的一切和我们都无干系--总而言之,是个薪尽火灭的意思。千里之行始于足下,中国要有自由派,就从我辈入手下手。

“在大众场所什么都不说,到了暗里里则妙语解颐,换言之,对信得过的人什么都说,对信不外的人什么都不说。后来我觉得这是因为经历了残酷的时期(“”),后来才发明,这是中国人的通病。 龙应台 女士就大发感触,问中国报酬什么不措辞。她在国外住了很多年,几近变成为了个守口如瓶的本国人。她把坚持缄默看做怯懦,但这是不合错误的。缄默是一种人类学意义上的,一种糊口体式格局。它的代价观很复杂:开口是银,缄默是金。一种文化之内,常常有一种交换信息的共同体式格局,甚至是独有的语言,有一些特有的信息,文化可以传达等等。”

王小波的杂文别具特色,自成一体。风趣的笔调,使得妙不可言,捧腹之余更多的是深深地思索。品读时,你能体会到阅读的快感和思维的乐趣。如《椰子树与对等》、《卡拉OK与驴鸣镇》、《驴和人的新寓言》和《一只特立独行的猪》等都是非常风趣锋利的好文章。椰子树与对等;卡拉OK与驴鸣镇,这些看似风马牛不相及的工具,被他拉到一块儿,说出了出格的味道,有点化陈旧迂腐为神奇的后果。如在《驴和人的新寓言》一文中,他从驴的角度去谈父子与路人的行动,说他要替受罪的驴措辞,当翻译当仁不让。文中驴被老子和儿子四脚抬起的时候叫唤,“我获咎谁了,你们这么捏咕我!”得出了这篇新寓言的寄意是:“闭上你的臭嘴,让他人走路”,与本来寓言的寄意:“走本人的路,让他人去说”截然不同,但同样语重心长。并且,在阐述的过程当中,风趣滑稽的地方信手拈来。很多书面语的使用,让文章更加活泼,不单没有减弱反而大大加强了文章的穿透力和说服力。

王小波说,选择缄默的人该当是有什么隐衷大概干脆是因为对语言发生了厌反感。

我并不是如此,只是感到在被这个社会同化着。年小时口没遮拦他人还可以不予计算,因为把你看做孩子。等有一天真正走进了社会,这种特权就自动被褫夺了。措辞不当心?很好,请本人承当祸发齿牙的成果。于是我们终于变得缄默,同时年少时的崭露头角、棱棱角角也就被渐渐磨圆了。固然缄默只属于成年人,小孩子们是不屑于此的,他们总是天真可爱的,有话要说时,完全是“冲破砂锅问究竟”的精神,心中想说的话,纷歧次说尽是毫不会罢休的。我真是爱慕孩子们的固执,也但愿本人可以或许再回到童年时代,不是为了躲避现实,只是因为我对当时的真实有着一种非凡的悼念,当时的我是不缄默的。

我很爱好王小波,讥讽、睿智,在打趣中说着聪慧和挖苦,这是一种洒脱和无奈。《缄默的大少数》很不错,王小波是比拟深切体会什么是自由的而且积极过着一种内心自由的糊口,可以说他很有察看力也很滑稽。

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